Imagen de un Tratado Desigual

El proceso imperialista fue un proceso de expansión territorial que tuvo su origen en la expansión que hizo Europa entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, y que se prolongaría hasta mediados del siglo XX. El fin de este proceso para estos países era ampliar y mantener su control o influencia sobre naciones o pueblos más débiles y expandirse económicamente.
Las potencias europeas se expandieron hacia Asia, África y Oceanía, y dependiendo del lugar, el imperialismo tomó distintos modelos.

En África, el modelo de colonia era explotación. La mayor parte de las estructuras políticas previas eran tribales y el reparto de los territorios se producía a partir de acuerdos previos, como en la conferencia de Berlín.

En Asia, el reparto fue muy complejo al existir estructuras políticas previas muy consolidadas. Por ello, se llevaron a cabo protectorados, en los que subsistían los gobiernos indígenas pero dependientes de la metrópoli. En china, el reparto fue en esferas de influencia y, en India, subsistieron los poderes locales unidos bajo el gobierno de un virrey británico.

En Oceanía, no existían estructuras políticas previas, por lo que se establecieron dominios o colonias de doblamiento, que reproducían las estructuras sociopolíticas de la metrópoli.




Las potencias europeas se encontraban interesadas por China. Los comienzos de la intervención Europea están relacionados con intereses comerciales: venta de productos indios, entre los que destaca el opio. La política china contra las importaciones de este producto, que llevó a sucesivas confiscaciones, generó la guerra del opio (1839-1842) que marcó la apertura de China a las potencias occidentales.

En la caricatura, se encuentra una representación de cada una de las grandes potencias europeas, alrededor de un tablero circular que representa a China, el cual esta repartido en porciones, por las cuales están discutiendo. Todo esto se produce ante la enfurecida mirada del emperador de China, que se encuentra detrás de la mesa.
Por sus característicos rasgos, se puede distinguir a los personajes: La reina Victoria de Inglaterra; Guillermo II, emperador de Alemania; Nicolás II, zar de Rusia; Marianne, en representación de Francia; y el emperador de Japón, Meiji Tenno.




Con el fin de terminar la Primera Guerra del Opio, se firmó el primer acuerdo de muchos posteriores, conocidos como “Tratados Desiguales”. En todos estos tratados, las potencias representadas en la imagen y alguna otra más, exigieron a China diversos privilegios aprovechándose de su debilidad. En muchos casos China fue forzada a pagar grandes montos por las Compensaciones de Guerra, como así también a abrir puertos para el comercio, ceder o entregar territorios para su posterior usurpación así como llevar a cabo esferas de influencia.

De esta forma, los diversos países no se repartieron china, sino que gobernaban en ella de forma indirecta, exceptuando Hong Kong y Koowlon que pasaron a Gran Bretaña.

Los años dan sabiduría y respeto en tierras africanas.

"A los pequeños los cuidan los mayores, y a éstos, los más grandes todavía. Esta jerarquía de la edad se observa a rajatabla y la obediencia es absoluta. El niño de cuatro años tiene un poder absoluto sobre el de dos; y el de seis, sobre el de cuatro. Así, siempre son los niños los que se cuidan de otros niños, los más grandes de los más pequeños, de modo que los adultos pueden dedicarse a sus propios asuntos."

Esta preciosidad de siete años cuida a su hermano de escasos meses, como hacen el resto de niños en África. Los niños ayudan en casa, cuidando de sus hermanos, del ganado o en el campo, por lo que después del colegio prácticamente ninguno continúa los estudios en el instituto y muy pocos llegan a la universidad. Esto favorece que los padres puedan dedicarse más profundamente en sus trabajos y, así, poder llevar más comida a las casas.
En África, no importa tu estatura ni tu fuerza, los años son los únicos que te llenan de conocimiento.

El pueblo es un león dormido

El desarrollo de la vida se produce bajo el sol y junto a sus iguales


"Las mujeres machacan la mandioca, asan a la brasa bulbos de taro, cocinan algún plato, comercian con chicles, galletas y aspirinas, lavan y secan la ropa. Y todo ello a la vista de todos, como si rigiese una orden que obliga a los habitantes a abandonar sus casas a las ocho de la mañana y a permanecer en la calle. La causa real es muy distinta: las viviendas son pequeñas, estrechas y pobres."

Desde el principio de la mañana y hasta el comienzo de la noche, todos los habitantes de Acra, Guinea, se encuentran en las puertas de sus casas. Algunos niños corren y juegan. Las mujeres, como en el caso de las dos señoras de la foto, conversan acerca de temas cotidianos, cocinan, enseñan a sus hijos y se encargan de pequeños comercios donde venden algunas frutas, hortalizas o algún tipo de artesanía.

El derecho de la mujer al voto: el sufragio femenino en España

- ¿Qué argumentos manejan cada una de las intervinientes para defender su postura?
Victoria Kent argumenta que las mujeres de España no han recibido, todavía, los suficientes estudios como para valorar la puerta que la República ha abierto y, por tanto, decidir en política.
Clara Campoamor sostiene que las mujeres también sufren las consecuencias de la legislación y pagan impuestos al Estado. Defiende que tras la opinión política de un hombre, también hay una mujer que le influye. También nombra el derecho fundamental basado en el respeto a todo ser humano, presionando que esto indica el trato igual a todas las personas, incluyendo a las mujeres. Además, destaca que el porcentaje de analfabetismo en mujeres es menos que en hombres, por lo que sí están capacitadas para decidir en política.

- ¿Cuándo y por qué comenzó la lucha por la igualdad de sexos?
La lucha de la igualdad durgió a partir de la Revolución Francesa y adquirió un auge extraordinario a finales del siglo XIX y principios del XX, sobre todo en los Estados Unidos y el Reino Unido, centrado en la petición del derecho al sufragio.
En 1791 Olympe de Gouges hizo la “Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana”; y en la segunda mitad del siglo XX se han destacado las aportaciones de Betty Friedan y Simone de Beauvoir. En términos generales, el feminismo critica la desigualdad entre ambos sexos, y promueve los derechos e intereses de la mujer.

- ¿Qué es el sufragismo? ¿Dónde surgió? ¿Cuáles eran sus objetivos?
La Revolución Industrial no aportó numerosos cambios en lo referente a la situación política, legal y económica de las mujeres: siguieron siendo discriminadas respecto a los varones. Tan sólo pudieron ocupar puestos de trabajos en fábricas y minas, en las que estaban en condiciones de una extrema explotación y discriminadas salarialmente frente a sus compañeros de trabajo.
La mujer no fue aceptada en trabajos de mayor responsabilidad y en la educación superior, estaba reservada al ámbito doméstico.
Los hombres consiguieron el sufragio censitario y, más tarde, el universal. Sin embargo, las mujeres fueron excluidas de ellos.
Fueron estas circunstancias las que propiciaron a partir de la segunda mitad del siglo XIX el nacimiento del movimiento sufragista, que reivindicaba el derecho al voto de las mujeres como paso previo al feminismo, es decir, a conseguir la plena igualdad de derechos respecto a los hombres. El movimiento sufragista no se constituyó en grandes masas y arraigó con más fuerza en las mujeres urbanas de clase media que poseían un cierto grado de educación. Las obreras antepusieron sus reivindicaciones de clase a sus propios intereses como mujeres. Las campesinas por su baja formación, su dedicación íntegra al trabajo, la carencia de tiempo libre y su aislamiento, fueron las últimas y más reacias a incorporarse a los movimientos emancipadores.

- ¿Qué características tuvieron los primeros movimientos “feministas” en España?
La escritora gallega Emilia Pardo Bazán denunciaba en la España Moderna que los avances culturales y políticos logrados a lo largo del siglo XIX sólo habían servido para incrementar las distancias entre sexos, sin promover la emancipación femenina.
La penalista Concepción Arenal insistió en múltiples escritos en que el papel de madre y esposa eran fundamentales en la vida de las mujeres, pero subrayando que la experiencia de la vida femenina no podía centrarse en el ejercicio exclusivo de ese rol.
En el terreno educativo fue donde más avanzó el feminismo español. Las iniciativas del Krausismo tras 1850 y de la Institución Libre de Enseñanza buscaban un avance en la educación, la enseñanza y la cultura femenina.
No obstante, el modelo varió poco y en las escuelas se siguió trasmitiendo pautas de comportamiento basadas en la función doméstica de la mujer. Concebida como “ángel del hogar”, su labor debía dedicarse en exclusiva a los quehaceres domésticos y al cuidado de la familia.
La resistencia a la generalización de la enseñanza femenina fue muy acentuada. El reconocimiento oficial del derecho a la educación superior no se produjo hasta 1910. A lo largo de todo el siglo XIX, el analfabetismo femenino se mantuvo en tasas enormemente altas que rondaban el 70% en muchas zonas a fines de la centuria.
En el caso español, hasta principios del siglo XX no se puede hablar con propiedad de un movimiento colectivo de emancipación femenina.

- ¿Qué fue la A.N.M.E?. ¿Cuáles eran sus reivindicaciones?
La Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME) fue una asociación sufragista y en pro de los derechos de la mujer en España. Estuvo activa durante el primer tercio del siglo XX, desde 1918 hasta 1936. Se fundó en Madrid para promover los derechos de las mujeres, específicamente el derecho al voto.

- Busca información sobre los avances logrados durante la II República Española en relación a la condición de las mujeres
La II República supuso, especialmente para las mujeres, un cambio liberalizador importante.
Hasta esa fecha, las mujeres habían ocupado el lugar únicamente de esposa y madre, dependiente siempre del hombre. La incorporación de la mujer al mundo laboral estaba obstaculizada por la alta tasa de analfabetismo y a la falta de medios estructurales que facilitaran la incorporación al trabajo a las mujeres con hijos e hijas.
Con la II República, con la Constitución de 1931 y las leyes promulgadas posteriormente la situación de las mujeres comenzó a cambiar: se eliminaron privilegios reconocidos hasta ese momento exclusivamente a los hombres, se reguló el acceso de las mujeres a cargos públicos, se concedió el derecho de voto a las españolas, se reconocieron derechos a la mujer en la familia y en el matrimonio (se reconoció el matrimonio civil, el derecho de las mujeres a tener la patria potestad de los hijos, se suprimió el delito de adulterio aplicado sólo a la mujer y se permitió legalmente el divorcio por mutuo acuerdo). Por otra parte, se obligó al Estado a regular el trabajo femenino y a proteger la maternidad (se prohibieron las cláusulas de despido por contraer matrimonio o por maternidad, se estableció el Seguro Obligatorio de Maternidad y se aprobó la equiparación salarial para ambos sexos).
En el ámbito de la educación, se permitieron las escuelas mixtas y la coeducación, se abolieron las asignaturas domésticas y religiosas y se crearon escuelas nocturnas para trabajadoras. Se redujo significativamente el analfabetismo femenino. En Cataluña, incluso, se llegó más lejos, y se permitió la dispensación de anticonceptivos, se despenalizó y legalizó el aborto, se decretó la abolición de la prostitución reglamentada y se prohibió contratar a mujeres en trabajos considerados como peligrosos o duros.

"Tierra y Libertad. Cien años de Anarquismo en España"

POR CAROLINA ARTIGOT Y AZAHARA CAZALLAS

1. Breve introducción a la exposición
En el Palacio de Sástago de Zaragoza podíamos encontrar hasta la fecha de hoy, 8 de diciembre, una interesante exposición acerca del desarrollo del anarquismo en España. Esta exposición contaba con once salas, las cuales tratan distintos puntos como son la represión y exilio o la Segunda República. Anteriormente, la exposición contaba con una sala más, ya cerrada, que se encontraba en el Palacio de Montemuzo.

2. Los padres del anarquismo: Proudhon, Bakunin y Kropotkin
Pierre-Joseph Proudhon fue un filósofo político y revolucionario francés, y, junto con Mijaíl Bakunin y el príncipe Piotr Kropotkin, uno de los padres del pensamiento anarquista y de su primera tendencia económica, el mutualismo.
Las dos obras más importantes de Proudhon fueron "La creación del orden en la humanidad" y "El sistema de las contradicciones económicas o la Filosofía de la miseria". Opuso taxativa y radicalmente, como nunca nadie se había atrevido a hacer hasta entonces, la burguesía y el proletariado, afirmando que "el proletariado realizará un nuevo orden, por encima de la ley establecida, y procederá a una liquidación de la burguesía"
Bakunin es posiblemente el más conocido de la primera generación de filósofos anarquistas, está considerado uno de los padres del anarquismo, dentro del cual defendió la tesis colectivista. Además también perteneció a la francmasonería, con la intención de inclinarla hacia postulados anarquistas. Para Bakunin el anarquismo supone una liberación social, sin necesidad de gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sitúa en el trabajo, el factor de producción, sus medios y distribución. La sociedad debería organizarse mediante la federación de productores y consumidores (a nivel de base) coordinados entre sí mediante las confederaciones. No habría necesidad, pues, de gobiernos, sistemas legislativos, poderes ejecutivos que monopolizaran la violencia, etc. En cambio, según su sistema, cada cual recibiría una retribución económica de acuerdo al trabajo realizado de forma que se impidiese el surgimiento de una clase ociosa parasitaria del trabajo de las asociaciones libres.
Kropotkin fue geógrafo y naturalista, aparte de pensador político ruso, siendo considerado uno de los principales teóricos del movimiento anarquista, dentro del cual fundó la escuela del anarcocomunismo. Hasta el momento, en las bases del anarquismo encontrábamos la colectivización de los medios de producción, gestionados éstos por sociedades obreras. También encontramos un salario según lo realizado por cada uno/a y la desaparición del Estado y del gobierno. Ideas llegadas gracias a las aportaciones de Proudhon, Guillaume, Bakunin… Pero la aparición de Kropotkin en el escenario europeo proporciona al anarquismo la consistencia ideológica que le faltaba. El tema central de los numerosos trabajos de Kropotkin fue la abolición de toda forma de gobierno en favor de una sociedad que se rigiera exclusivamente por el principio de la ayuda mutua (título de uno de sus libros) y la cooperación, sin necesidad de instituciones estatales. Esa sociedad ideal (comunismo anarquista o anarcocomunismo) sería el último paso de un proceso revolucionario que pasaría antes por una fase de colectivismo (el anarcocolectivismo, teoría en ciertos aspectos cercana al tipo de comunismo planteado aquí). Su ideario anarco-comunista se basaba en principios como el de "a cada cual según su necesidad, de cada cual según su capacidad", en contra de lo que pensaba Bakunin. Probablemente su libro más importante para el pensamiento anarquista sea La Conquista del Pan (1892).

3. Figuras clave en los orígenes del anarquismo en España: Fanelli, Anselmo Lorenzo
El término «anarquía» y sus derivados, originarios de la voz griega anarchos («sin mando»), fueron usados por primera vez en sentido político durante la Revolución Francesa. En la década de 1840, Proudhon reivindicó positivamente tales términos aplicándolos a sus teorías. Posteriormente, Bakunin, Kropotkin y Malatesta abundaron en las ideas expuestas por aquél y las forjaron en una práctica revolucionaria.
Lorenzo fue un precursor de la acción política en defensa de la clase trabajadora, como quedó bien patente en su ensayo El proletario militante (1901-1923), una de las mejores fuentes testimoniales para conocer la evolución en España del movimiento libertario entre 1868 y 1882, así como los ecos de la Primera Internacional que llegaron hasta la Península Ibérica. Aunque el pensamiento de Anselmo Lorenzo carece de aportaciones originales respecto a la ideología anarquista, su obra ensayística y periodística contribuyó decisivamente a divulgar algunas de las ideas de los teóricos del anarquismo internacional: el francés Pierre Joseph Proudhon y los rusos Piotr Alexeievich Kropotkin y Bakunin.

4. Breve explicación de las ideas del anarquismo
El anarquismo es una filosofía política y social que llama a la oposición y abolición del Estado entendido como gobierno, y por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias y nocivas. Sébastien Faure, filósofo anarquista francés, dijo: «Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista». Bajo una formulación tan simple, pocas doctrinas o movimientos han manifestado una tan gran variedad de aproximaciones y acciones, que no siempre fueron bien entendidos por la opinión pública. Históricamente hablando, el anarquismo se centra en general en el individuo y en la crítica de su relación con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una futura sociedad, en palabras de Proudhon, «sin amo ni soberano».

5. Diferencias entre anarquismo y anarcosindicalismo y entre la CNT y la FAI
Existieron numerosas variantes de anarquismo en España: el anarquismo del campesinado en la zona rural de Andalucía; el anarcosindicalismo urbano en Cataluña, particularmente en su capital Barcelona, y lo que es a veces llamado anarquismo "puro" en otras ciudades tales como Zaragoza. Sin embargo, estos movimientos tenían y compartían varias similitudes ideológicas.
Al principio, los éxitos de los movimientos anarquistas fueron esporádicos. Los anarquistas organizaban huelgas que terminaban por expandirse por el resto del país. Normalmente, las represiones de la policía reducían el número de manifestantes, pero al mismo tiempo esto provocaba un fenómeno de radicalización en aquellos miembros. Este ciclo ayudó a liderar una época de violencia mutua a principios del siglo XX, en la cual anarquistas armados y pistoleros, mercenarios pagados por dueños de empresas, se convirtieron en responsables de muchos asesinatos políticos.
Posteriormente, en el siglo XX, la violencia comenzó a decaer, y el movimiento ganó velocidad con el alzamiento del anarcosindicalismo y la creación del gran sindicato libertario, la CNT. Las huelgas generales llegaron a hacerse comunes, y una gran porción de la clase obrera española adoptó las ideas anarquistas. La FAI fue creada como una asociación puramente anarquista, con la intención de mantener la CNT centrada en los principios del anarquismo.

6. Qué fue la Mano Negra
La burguesía española implantó en 1875 un régimen liberal, capitalista y burgués, acogida bajo el manto protector de la monarquía restaurada en Alfonso XII y lejos de los devaneos democráticos y republicanos del Sexenio. Derrotado el carlismo y embridado el radicalismo de la pequeña burguesía, sólo el proletariado militante, el movimiento obrero consciente y organizado, amenazaba la paz social. Desde 1881 en la Cataluña obrera y en la Andalucía jornalera, los trabajadores reconstruían sus sociedades de resistencia bajo la influencia del anarquismo, perseguido pero nunca derrotado. Para dar un escarmiento a los jornaleros andaluces, se fraguó una conspiración con participación de instancias gubernativas, policiales, judiciales y periodísticas, que organizó el montaje de la Mano Negra, una inexistente asociación ácrata a la que se responsabilizó de varios delitos y de la que se asesinó legalmente a varios de sus supuestos miembros.

7. Quién fue Ferrer Guardia (la Escuela Moderna)
Francisco Ferrer Guardia, famoso pedagogo libertario español, recogió la tradición moderna iniciada por Rousseau en el siglo XVIII, para adaptarla al anarquismo y el librepensamiento que florecía en las ciudades industriales.
El objetivo esencial de la Escuela Moderna, fundada por Ferrer Guardia, era educar a la clase trabajadora de una manera racionalista, secular y no coercitiva. En la práctica los precios de las cuotas de tutoría restringieron el público de la escuela a elementos estudiantiles de las clases medias, sobre todo durante los primeros años, por lo que se esperaba por parte de los organizadores que los alumnos en su debido momento se motivaran a unirse y respaldar la causa del movimiento obrero. La escuela contaba con una imprenta en la que se realizaba un boletín, un laboratorio, un museo natural, una biblioteca y buscaba instalaciones en las que hubiese gran iluminación. Entre otras cosas tuvieron que buscar maestros que entendieran que su papel no era coercitivo sino de apoyo, este centro educativo era de enseñanza mixta, secular y anticlerical, y favorable a las reivindicaciones obreristas. Al ser la primera escuela mixta y laica de Barcelona, en un país católico, obtuvo una amplia antipatía entre el clero y los devotos.

8. ¿Qué postura tenían los anarquistas respecto a la República española?
En la república se dan cita multitud de partidos, aunque son pocos los que tienen, tras la proclamación del nuevo régimen, posibilidades de gobernar. En el fondo sólo los radicales y los socialistas tendrán aspiraciones serias de dirigir el país. También son muchos los anarquistas, aunque estos no entren en el proceso electoral. Grupos como el Partido Republicano Progresista de Alcalá Zamora, o el Partido Conservador de Miguel Maura, o la CEDA, el Partido Radical y el Partido Agrario son los defensores de los intereses de la derecha. La derecha está mucho más disgregada que la izquierda, puesto que también tiene a los partidos fascistas como Falange y los carlistas. Por la izquierda están los partidos: PSOE, POUM y PCE; y los anarquistas de la FAI y la CNT. Con el tiempo sólo quedan con opciones la CEDA y el Frente Popular.
Los sindicatos tenían tendencias revolucionarias, pues pretendían llegar al socialismo a través de la república. La UGT se radicaliza y dirige la revolución de octubre de 1934 en Asturias, junto con la CNT. La CNT es el sindicato más importante por su número de afiliados, y es el más revolucionario, de ideología anarquista. Con la acción revolucionaria se pretende minar el nuevo Estado burgués. El alto índice de afiliados que tienen la UGT y la CNT se explica por la esperanza del proletariado de provocar una revolución socialista.

9. ¿Quiénes y porque hubo anarquistas que llegaron a ser ministros de la República?
Durante la Guerra Civil española, varios anarquistas, envueltos en la disyuntiva de participar o no en la recuperación del gobierno constitucional, aceptaron ser ministros del gobierno de la Segunda República Española. Federica Montseny, ministra de Sanidad europea; Juan Peiró, ministro de Trabajo; Juan López, ministro de Comercio, y Juan García Oliver, ministro de Interior, son los cuatro Ministros anarquistas que llegaron a este cargo, ‘’gobernando sin gobernar’’. Algunos de sus innovadores proyectos, ley de parejas de hecho, ley de adopción, exenciones penales, uso de pisos desocupados, alquileres subvencionados, comedores sociales, han seguido siendo punta de lanza de las reformas sociales hasta nuestros días.

10. ¿En qué consistió la experiencia revolucionaria de las Colectividades?
En Aragón las primeras colectividades surgen en el mes de agosto de 1936; los agentes o promotores de la colectivización fueron muy diversos, generalmente los sindicatos y las fuerzas políticas locales. Cuando hubo que recurrir a la lucha armada para hacer frente a los insurrectos, se forma rápidamente un comité que ejerce el control completo de la vida local. En cualquier caso, la huida o eliminación de grandes propietarios o de personas identificadas con los sublevados supone necesariamente la reorganización del consejo municipal, en el que, junto con representantes republicanos, socialistas o comunistas, entran, mayoritariamente en casi todos los casos, los dirigentes locales de la C.N.T.
El control anarquista del proceso es evidente, y en ocasiones se ve reforzado por el papel de las columnas anarquistas que, procedentes de Barcelona, cruzan la región hasta la línea del frente. Pocas semanas antes, en el Congreso de la C.N.T. de Zaragoza, se había definido el «comunismo libertario», que para el mundo rural se apoyaba en el «municipio libre», al igual que lo hacía en el sindicato para las sociedades industriales.

11. ¿Cuándo y por qué se creó el Consejo de Aragón?
Los anarquistas de Aragón intentaron lo que sus compañeros catalanes siempre habían eludido: la toma total del poder. Lo intentaron a pesar de las devastaciones de la guerra, de la presencia de contingentes armados del POUM, del PSUC y de los nacionalistas catalanes, a pesar de las repercusiones que podía tener en el extranjero, del gobierno central de Madrid, e incluso contra la voluntad de la propia CNT, a cuyo comité nacional no se consultó ni informó. Éste se encontró ante el hecho consumado.
No es de extrañar que el consejo de Aragón se haya convertido en el blanco de la desaprobación general: republicanos, socialistas y comunistas lo calificaron de instrumento de una encubierta dictadura anarquista y lo acusaron de tendencias separatistas. También la CNT se unió al coro de los atacantes.
Más tarde, en diciembre de 1936, el consejo fue reconocido después de largas discusiones con los gobiernos de Barcelona y Madrid, pero tuvo que aceptar a representantes de otros partidos, republicanos y nacionalistas aragoneses, restringir sus plenos poderes y someterse a la autoridad del Estado centralizado, aunque mantuvo una autonomía mayor que la actual. El Consejo de Aragón se convirtió de facto, en el único "estado" anarquista de la historia.

12. ¿Cuándo y por qué desaparecieron las Colectividades y el Consejo de Aragón?
El Consejo de Aragón había nacido en septiembre de 1936 bajo los auspicios de las milicias CNT-FAI, que ocupaban parte del frente de Aragón. Lo mismo había ocurrido con las colectividades. Pero la marea contrarrevolucionaria, ya poderosa en Cataluña, cargó pronto de negros presagios la suerte del Consejo de Aragón y la obra revolucionaria de los campesinos.
El 11 de agosto de 1937, un decreto del gobierno de Negrín declaró disuelto el Consejo de Aragón y cesantes su presidente y consejeros. Se aludía en el breve preámbulo del decreto a crisis de autoridad en la región y a la imperiosa necesidad de concentrar la autoridad del Estado, siendo nombrado gobernador general Ignacio Mantecón, comunista. Indalecio Prieto, firmante del decreto de disolución, había enviado previamente al frente de Aragón a la 11 División, al mando del jefe comunista Lister.

13. Haz un breve perfil de los siguientes personajes : Federica Montseny, Buenaventura Durruti, Francisco Ascaso, Juan García Oliver y Ángel Pestaña.
- ¬Federica Montseny Mañé fue una política y sindicalista anarquista española. Fue ministra durante la II República española, siendo la primera mujer en ocupar un cargo ministerial en la Europa Occidental. Su efectiva labor en el gobierno se vio limitada por la escasa duración de su mandato como Ministro de Sanidad y Asistencia Social del gobierno de Francisco Largo Caballero que no llegó a alcanzar un semestre. Pero en ese corto espacio de tiempo planeó lugares de acogida para la infancia, comedores para embarazadas, liberatorios de prostitución, una lista de profesiones a ejercer por minusválidos y el primer proyecto de Ley del aborto en España. Como otros miles de españoles, con el final de la Guerra Civil se hubo de exiliar a Francia, donde fue perseguida por la policía nazi y franquista, que pidió su extradición, denegada por las autoridades francesas, viviendo en libertad vigilada hasta la liberación de Francia en 1944. Con la llegada de la democracia a España en 1977 regresó y continuó con su activismo en pro de la CNT y del anarquismo, donde gozó de un enorme prestigio hasta su muerte.
- José Buenaventura Durruti Dumange fue un sindicalista y revolucionario anarquista español, que participó en varios actos de acción directa dentro de una pequeña organización clandestina “los solidarios”, formó la “Columna Durruti” para combatir en la Guerra Civil Española. Una de sus citas más conocidas es: "Siempre hemos vivido en la miseria, y nos acomodaremos a ella por algún tiempo. Pero no olvide que los obreros son los únicos productores de riqueza. Somos nosotros, los obreros, los que hacemos marchar las máquinas en las industrias, los que extraemos el carbón y los minerales de las minas, los que construimos ciudades…¿Por qué no vamos, pues, a construir y aún en mejores condiciones para reemplazar lo destruido? Las ruinas no nos dan miedo. Sabemos que no vamos a heredar nada más que ruinas, porque la burguesía tratará de arruinar el mundo en la última fase de su historia. Pero -le repito- a nosotros no nos dan miedo las ruinas, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. Ese mundo está creciendo en este instante".
- Francisco Ascaso Abadía fue junto con Buenaventura Durruti y Juan García Oliver el máximo representante del movimiento anarcosindicalista español de la Confederación Nacional del Trabajo, en el que militó desde su juventud formando el grupo "Los Solidarios". Miembro del grupo de acción "Los Justicieros", en agosto de 1922 se estableció en Barcelona, donde el grupo se transformó en "Los Solidarios", del cual formaron parte, entre otros, Durruti, Aurelio Fernández, García Oliver, Gregorio Jover y Ricardo Sanz. Participó intensamente en la conflictividad social que tuvo lugar en Cataluña durante la etapa inmediatamente anterior a la Dictadura de Primo de Rivera. Establecida ésta en septiembre de 1923 se exilió con Durruti a Francia, de donde se trasladaron, siempre perseguidos, a América y a distintos países europeos. Regresó a Barcelona inmediatamente después de la proclamación de la República, el 14 de abril de 1931, y fundó el grupo de acción "Nosotros", más radical que la FAI. Participó en todas las insurrecciones anarquistas de los primeros años republicanos. En febrero de 1932 fue deportado a Bata y a las Canarias y en abril de 1933 fue detenido de nuevo en Sevilla. A principios de 1934 fue nombrado secretario general del Comité Regional de la CNT de Cataluña. Miembro del Comité de Defensa Confederal de Cataluña, al estallar la insurrección militar en Barcelona el 19 de julio de 1936 se puso al frente de los militantes confederales que salieron a la calle a combatir a los militares y murió el día 20 de julio en el sitio del cuartel de las Atarazanas. Su muerte le convirtió en un héroe y su agitada vida adquirió muy pronto una aureola mítica para la militancia anarquista internacional.
- Joan García Oliver fue un significativo anarquista a principios de siglo XX en España. Junto a Buenaventura Durruti, fundó el grupo de "Los Solidarios", al cual posteriormente se le adjudicaron varios asesinatos, incluyendo el intento de asesinato del rey Alfonso XIII. Cuando la CNT decidió entrar en el gobierno durante la Guerra Civil Española, aceptó asumir el cargo de Ministro de Justicia bajo la presidencia de Francisco Largo Caballero. Algunos lo consideraron como un traidor hacia al anarquismo español, por haberse comprometido con el gobierno, mientras otros creen que aquellas concesiones eran necesarias para acabar con Franco.
- Ángel Pestaña, anarcosindicalista español, se afilió a la CNT, donde destacó como intransigente. Director de Solidaridad Obrera, hizo revocar a la CNT su apoyo a la Tercera Internacional tras asistir al Segundo Congreso de la Internacional Comunista. Secretario de la CNT, defendió la actuación política de la organización y de los comités paritarios, se opuso a la FAI y fue uno de los firmantes del Manifiesto de los Treinta. Fundó el Partido Sindicalista y fue elegido diputado por Cádiz.

14. ¿Te ha gustado? ¿Te ha parecido interesante?
La exposición nos ha sorprendido con la cantidad de información y la sencillez en explicarlo. Normalmente, no damos mucha importancia a este periodo de tiempo y no es estudiado hasta cursos más superiores y, gracias a la organización de esta exposición, hemos tenido la oportunidad de aprender algo más sobre los distintos tipos de formas de gobierno y de ideologías.
Quitando la calidad de la exposición, decidimos destacar que el anarquismo, bajo nuestro punto de vista, no es una forma de gobierno que pueda funcionar ya que necesitamos un grupo de personas que puedan gobernar sobre nosotros para que exista la justicia y, así, sea más fácil la convivencia.

¿La Revolución Francesa fue el comienzo de una nueva Era, la Edad Contemporánea?

Existen varias fechas que puedan indicar el comienzo de la Edad actual, la Edad Contemporánea. Tanto las revoluciones liberales, como la Revolución Francesa o la Independencia de América, como la Revolución Industrial y otro tipo de revoluciones como las agrícolas, e incluso, las demográficas, marcan el comienzo de una nueva forma de vida, de un diferente tipo de progreso. Aun así, la fecha de la Revolución Francesa y la de la Independencia de América son las más vigentes, haciendo que los países afectados propongan que su fecha es la más acertada.


La historiografía francesa apoya la fecha de 1789 como la que marca el inicio de la Edad Contemporánea ya que permitió una nueva etapa en la historia, acarreando tras ella otros acontecimientos que reforzaron la idea de cambio. En el mes de abril de aquel mismo año de 1789, George Washington fue nombrado primer presidente de los Estados Unidos de América, y en aquel verano se instaló la primera máquina de vaporpara la industria del algodón en Manchester.

En los países anglosajones se considera que la Edad Contemporánea comienza en el pasado siglo XX, e incluso al estallido de la Primera Guerra Mundial, y consideran a lo anterior todavía Edad Moderna. Geoffrey atribuyó la fecha del cambio a la Segunda Revolución Industrial, en el siglo XIX. Esto se debe los historiadores anglosajones consideran que la Edad Contemporánea comienza cuando los problemas reales del mundo de hoy se plantean por primera vez de una manera clara.

Considerando los puntos tratados, desde mi punto de vista, el inicio de la Edad Contemporánea no se puede atribuir a una fecha en concreto, sino al intervalo de tiempo que comprende las distintas revoluciones (social, política, industrial, agrícola y demográfica) que permitieron el progreso hasta el tipo de vida actual. Por ello, pienso que la fecha debe ser el final del siglo XVIII y el siglo XIX.

Itinerario por Zaragoza en el siglo XVIII

Itinerario por la zaragoza de la ilustración2

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